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      如何重建中国家风(六):不要总是求新求变

      作者:曾仕强 来源:《家风:遗失的优秀传统文化》时间:2019-09-09

        中国人因为有一部《易经》,自古以来我们就很懂得变。什么叫做懂得变?就是一个懂得变的人,能够变到好像没有变一样,这才是真正会变的人。如果你一变,就被人家抓住了,那你还怎么变?根本就变不了。

        《易经》里面有一句话,叫做“不可为典要”。不可为典要,就是说不能把经典当作不变的东西。要根据现实情况做调整,唯变所适不是单纯的变,而是重在适时调整。

        《易经》有两个主要的意义:一个叫做不易,一个叫做变易。变易,就表示现象是千变万化的;不易,就告诉我们,这些千变万化的现象后面有一个永远不会变的规律。自然现象是变化多端的,但是自然的规律是自古以来从来没有变过的。一年四季春夏秋冬,循环往复,始终没有变过,但是每年春天来到的时间都不太一样,每年秋天的长短也不太一样。再以一天为例,昼夜交替,日出日落,从来没有改变过,但是有时候太阳出来得早,落得晚,有时候太阳出来得晚,落得早,表现在每天的时间长短,也是不太一样的。这就叫做有所变,有所不变。



        现代人最大的危机,就是一些人很喜欢的那四个字,叫做“求新求变”。殊不知盲目求新求变,会害死我们的子孙。《易经》没有讲过要求新求变,《易经》只说继旧开新,要从旧的开出新的来,而在开出新的过程中,旧是根本,不能忘,这个根本一忘,就是离经叛道。

        我们现在所讲的求新求变从哪里来的?从美国来的,美国人是讲求新求变的。为什么美国人可以求新求变,我们不可以呢?我们分析得很清楚:美国人的个性是不会有太大改变的,他们从小到大一个样,他们的生活始终一个样。很多事情,美国人很容易做,但是换作我们中国人就很难做了。美国可以有一条街,这边的区域是有钱人住的,那边的区域是穷人住的。穷人不能住到富人那边去,富人不会住到穷人这里来。我们做得到吗?做不到。美国人,当收入高到一定标准的时候,就要搬到富人区去住,就要过富人的生活。但是如果失败了,就要乖乖把富人区的房子卖掉,住回穷人区。这种划分是很严格的,表面上很自由,实际上完全不自由。

        我有一个很好的朋友,他在纽约住了30年了。他所住的那条街其实已经很不错了,但是他想搬到另外一条更好的街上去。在美国,遇到这种情况,你有钱也没有用,你首先要去向社区委员会递交申请,如果社区委员会不批准,你就买不到那里的房子,就搬不进去。当然,社区委员们不会直接说:“因为你是黄种人,所以我不让你搬进来。”他们会告诉你:“如果你真的想要到我们这里来,我们首先要到国税局去查查看你有没有诚实地纳税……”他们用了很正当的理由不让你进去,也使你无话可说。

        美国人很守法,就是因为他们的脑筋很死板,规定怎么样,就怎么样。我举个例子大家就知道了:在美国,一到开学的前几天,小孩子就要买衣服。美国学校是没有校服的,学校不会规定要穿校服,但是这一天学生都会自动地穿同样的衣服,这是很奇怪的事情。美国人是少数服从多数,只要多数人都穿那样的衣服,大家就全部都穿那样的。所以美国的商家一定要做广告,一定要打响品牌,目的就是要占领市场。如果有两家店都是卖学生服的,名气大的一家顾客特别多,排队排得像长龙;而另一家没什么名气,就连一个人都没有。这样的民族,当然可以放心地讲求新求变。可是,我很坦白讲,再讲一百年求新求变,它还是不会变的。

        中国人自古以来,没有一个爸爸告诉小孩要求新求变。我们听到的、见到的,都是说不要乱变。自古以来,中国的父兄只跟子弟讲“不要乱变”,可是再怎么强调也没有用,中国人还是会乱变。中国人天生就喜欢变,一个如此喜欢变的民族,还叫它求新求变的话,到最后是要自食其果的。我始终没有说中国好美国坏,也没有说美国好中国坏,因为文化是没有好坏的,只是它属于哪一个民族,就会使得那个民族自然而然地走上哪一条路。

        德国人在欧洲,是非常特殊的,他只看交通标志,其他一概不管。只要是绿灯,就算车前有人在通行,他还是要通过,轧死人活该。中国人敢这样吗?尽管已经绿灯了,但是如果车前面有人晃来晃去,中国人还是不敢驱车冲过去的。

        中国人懂得变,能够变得好像没有变一样。比如,一家公司换了一位总经理,他第一句话一定讲“一切照旧”,并让所有的人各就各位,而半年之内他就把人全换了。没有哪一个人敢一上任就说“我三天之内要把所有人都换掉”。不信,你去试试看,马上就被人家拉下去了。没有哪一个人一上台就说要换人,都会说,一切照旧。其实,是要换人还是一切照旧,大家心知肚明,过不了多久,该走的,自己就走了;该调整的,自己请调了。这是大家都知道的,没有必要明说。

        对中国人,你只要明说要变,你就完了,你自己就先被变掉了。而如果你讲不变,其实大家也都知道你要变,然后就会适应你,看你怎么变。五千年来,中国一直都是这样的,今后也不会改变。

        求新求变不是中国人讲的话,中国人只能讲持经达变,就是有原则地应变,不可以没有原则地乱变。我们现在很多都是没有原则地乱变。比如电梯,所有人一走进电梯,第一个动作就是转过身来,没有人会一走进电梯就站在那里面对墙壁不动的,否则,你就变成达摩了,因为只有达摩才会面壁。任何人一进电梯,都会很习惯地转过身来,所以电梯的按钮一定是安装在前面。可是有一次,我乘过一次电梯,那种电梯真是鲜有。我们走进去,发现前面没有按钮,不知道按钮在哪里。旁边就有人说:“这个电梯真厉害,全自动的,连按钮都不安了。”后来我们才知道,那个电梯的按钮在旁边,偏偏我们之中的一位山东大哥站在那里,把它整个遮住了,所以我们怎么找也找不到。

        现在你随便进一家酒店,晚上能让你好好睡觉的,几乎不可能。现代人要么是没有条件去要求,要么是没有那个意识去要求。我住过很多的酒店,其中有个酒店我看着什么都好,可等到晚上睡觉时,才发现糟糕了,天花板上面的两个灯,怎么找都找不到开关。于是我就打电话问服务台:“为什么天花板上面的灯没有开关?”客服人员说:“那是我们的夜灯,是关不了的。”他们把夜灯装在天花板上面,跟星星一样,这让人怎么睡觉呢?这不是乱变是什么?

        再比如水龙头,以前的水龙头都是拧的,了不起有点差别,就是要么顺时针拧开,要么逆时针拧开。后来求新求变,偏偏设计了一种按压式的水龙头,没过多久,又变了,又有新的花样了。所以我们每一次使用水龙头,就好像探险一样,拧也拧了,按也按了,扳也扳了,就是不出水,然后准备要走了,突然被喷得一身都是水。所以我常说,今天的设计师,要改名叫做乱变师,所谓的设计就是乱变的结果。

        我们必须要说,中国是没有宗教的,所有的宗教都是外来的。为什么在所有外来的宗教里面,我们最早接触、最容易接受的是佛教?因为释迦牟尼有几个主张跟《易经》是吻合的,绝对可以用佛经来解释《易经》。当然,因为《易经》早而佛经晚,所以用《易经》来解释佛经也是可行的。释迦牟尼佛讲:我传教49年,什么都没有讲过,你们不要把我讲的话当作不可变的东西。这跟《易经》所讲的“不可为典要”很吻合,都是提倡唯变所适,就是要根据现实情况做调整,唯变所适不是单纯的变,而是重在适时调整。调整跟变是不太一样的。

        很多会开车的人都有这样的经验,当你行驶在一条笔直的高速公路上面,你绝对不敢因为公路很直,就抓着方向盘不动。路再直,方向盘还是要动一动的,不动的话,车子就歪出去了。方向不变,但是为了维持方向不变,你必须要时时刻刻地变,这叫持经达变。尽管行驶在笔直的公路上,由于车轮与路面有摩擦力,会使得车子动来动去,所以还是要时不时地动动方向盘。

        中国人对自然现象是最了解的,自然现象会告诉我们:所有的变,后面都有一个不变的东西,有不变才有变,有变就一定有不变。我想请问大家:是抓不变的比较轻松,还是抓变的比较轻松?

        以我自己为例,我是学工科的人,大学的时候学的是真空管,可能很多年轻人都没有听过这个专业。真空管,在我上大学的时候是很尖端的科学。可是毕业以后,我去当兵,才一年多的时间,回来后发现真空管全不见了。因为工业变得非常快,科学变得非常快,替代真空管的就是电晶体。怎么办?我之前学的那些都没有用了。不学电晶体,又能怎么办呢?于是,我只好去学电晶体,可是还没有学会,电晶体又没有了,就进入了半导体时代。我当时就想了:我还要不要学?学工太累了,今天学了,还没用上呢,明天就变了,就要学新的了,后天又变了,又要重新学,我难道就这样学一辈子?干脆不学了,管它电晶体还是半导体的!于是我就改学哲学,因为哲学永远不变。哲学一共只问三个问题,全世界的哲学一共只问这三个问题:人从哪里来?死了以后到哪里去?人为什么活着?除了这三个问题,其他的统统不管,我觉得学哲学很愉快。

        其实,哲学才是根本的东西。如果你不知道自己从哪里来,很多问题你是没有办法解决的;如果你不知道自己死了以后到哪里去,很多事情你也是搞不清楚的;而最要紧的是,如果弄不清楚人到底是为什么活着,更是枉在人世走一遭。

        不变有不变的重要性,变有变的重要性,中国人最厉害的就是这两者我们会兼顾。变与不变,西方人是两者选其一,中国人是把两者合起来,兼顾。这句话大家真的要好好想一想:西方人要就是要,不要就是不要;中国人要就是不要,不要就是要。西方人好就是好,不好就是不好;中国人好就是不好,不好就是好。这样的话,我们一定要好好去想清楚。为什么中国人会认为好就是不好,不好就是好?因为好里面有不好的部分,不好里面有好的部分。

        还有一句很重要的话:中国人说赞成跟说反对,是完全一样的——赞成,也就是赞成合理的部分,不合理的部分,照样反对;反对,也不过是反对不合理的部分,合理的部分,怎么会反对呢?要与不要也是如此——要,也只是要合理的部分,不合理的部分还是不要的;不要,也只是不要不合理的部分,合理的还是会要。所以要跟不要是一样的。这样我们才知道,中国人为什么不能像西方人那样直截了当地讲“不”。因为那样讲,会得罪人,既然“不”跟“要”是一样的,又何必得罪人要讲“不”呢?西方人听话,是听讲的内容真不真,对不对。中国人不是,因为真跟不真,对跟不对,是完全一样的。中国人听话,是听对方跟自己是不是同道。这一点体现出东西方完全不同的两种文化的差异。

        我常常问周围的人:“《论语》中,孔子说自己‘发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔’,你觉得一个人发愤图强好不好?发愤忘食努力读书好不好?”如果回答说“好”,那是笑话;如果说“不好”,那更是笑话。这也是为什么中国人老是摇摆不定的道理。好与不好,要看读的是什么书,如果读的是正当的书,当然要发愤图强,要发愤忘食;如果读的根本是乱七八糟的书,还发愤忘食,那不是害死自己吗?所以,任何事情都是有条件的,不可能没有条件。

        我们读《易经》就能够知道,世界上没有纯粹的好,也没有纯粹的不好,凡事都有好有坏,好坏掺杂在一起。所以,中国人要反对一个人,不可以像西方人那样直接否定。西方人可以直截了当地说:“我的意见跟你不同。”中国人一定要说:“我的意见跟你完全相同,只不过有这么一点不同……”这样对方才听得进去。可见,我们的文化跟西方文化不一样。

        跟其他国家的人讲话都好讲,跟中国人讲话是比登天还难。因为稍微一个词用错,就全盘皆错。现在很多人结婚,全身都穿白色的,说难听点,弄得跟办丧事一样。有时候还穿麻的,中国人只有死了人才穿麻的,叫做披麻戴孝,自古以来,中国人结婚没有不用红色的。那我们有没有必要反对结婚的新人穿白色礼服呢?我们没有必要反对,这是非常重要的,因为反对就是赞成,赞成就是反对,那又何必反对呢?我们只是说,通例是红的,你要走特例的话,我们尊重你,但是你不要以为自己可以改变大家。

        什么事情搞清楚了以后,再决定自己要不要学,自然可以得到大家的尊重。现在很多人是在乱学,尤其是那些什么都不懂,盲目跟风的人,很可怜。我见到很多人穿的T恤,上面写的那些英文实在是不堪入目。一个女孩子T恤后面写上Take me,这个女孩子不倒霉才怪!在美国,Take me的意思是说,随时可以把我抓去上床。我在美国也看到,有的女生穿的T恤,前面写着一行汉字:我神经。你仔细一看,后面还写着:请勿在此地小便。因为她不明白是什么意思,只是看到那是汉字,因为好奇,或者觉得好玩,就直接拷贝下来,写上去了,结果就闹了大笑话。这就叫乱变。



        人不可不变,但也绝对不可乱变。这是老子说过的话。对任何人的话不可不信,但也不可全信。中国人为什么老是摇摆不定?因为阴阳互动就会摇摆不定。现在有太多根本不了解中国人的人,批评中国人,就使得我们自己束手无策了。阴阳本身就是摇摆不定的,阴极就会成阳,而阳极就变阴了,这是物极必反的必然结果。

        任何事情不能求到百分之百。如果有人说“我是百分之百的男人”,就是告诉我们,今天晚上12点,他就变成女人了。哪里有百分百的?没有百分百,差不多就行了。

        差不多是很厉害的,我一直在跟大家探讨这个问题。有一个书法家,写了一幅很好的字,人家说:“你写得真好!”他怎么回答?他只有回答:“马马虎虎。”一个工匠把一个东西做得非常好,大家很欣赏,说:“你技术真精湛!”工人回答:“马马虎虎。”中国人只有把一件事情完成得很漂亮,大家都很满意,才有资格讲马马虎虎。其实,隐藏在马马虎虎背后的那句话更重要。一个人写了一幅很满意的字,你赞美他的时候,他说:“马马虎虎。”但是你心里要清楚:他之所以能够写出这么“马马虎虎”的字,就是因为他一点不马虎。马马虎虎是从不马虎的。我们现在将马马虎虎跟马虎混在一起了。只有一直不马虎,才会终有一天能够做到“马马虎虎”。

        ( 文章来源:摘编自《家风:遗失的优秀传统文化》,曾仕强著,广东经济出版社,2017.8)


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