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      如何重建中国家风(五):找到家风里的那个“道”

      作者:曾仕强 来源:《家风:遗失的优秀传统文化》时间:2019-09-03

        《易经》是中华文化的总源头。《易经》给我们的是什么?《易经》给我们的不是知识,是思路!《易经》的思路产生出的中华文化也跟西方不太一样,所以我们对各种事物的看法跟外国人不一样。因为各民族的思路不同,大家观察同一个地球,就会有不同的心得,有不同的行为表现,从而产生不同的文化。

        大家觉得阴阳是两个东西,还是一个东西?只要大家会回答这个问题了,大概就懂《易经》了。《易经》是讲阴阳的,但是阴阳到底是两个东西,即一阴一阳,还是一个东西呢?阴阳当然不是一个东西,因为它有一个阴一个阳,可是阴阳也不是两个东西,因为阴是阳变来的,阳是阴变来的,即阴变阳,阳变阴。我们用一句话解释,叫作一而二,二而一。



        我们经常听到人家说,这件事情就是一而二,二而一而已。但是很多人听不懂,追问:到底是一还是二?这些人都是受了西方的影响。西方人把一和二分得很清楚,而中国人没有。中国人认为数字是活的,大自然里所有的数字都是有生命的。比如现在,这里有十只羊,过了一会儿,就可能跑掉两只,只剩下八只了。现在你家只有十棵树,但可能过一阵子,又长出两棵来。可见,中国的数是经常变化的。

        西方的数字是死的。如果我们问西方人,那边有几个人?他会仔仔细细,要看得很清楚,发现有两个,他就说两个;三个,他就说三个。中国人不会这样确切地回答。同样的问题问中国人,中国人会回答,三五个。“三五个”永远是对的,因为现在虽然有五个,说不定一会儿就跑掉两个,剩下三个了;现在虽然只有三个,说不定一会儿增加了两个,变五个了。可见,“三五个”这个答案包含了可能发生的变化,最后呈现的结果才算确切的答案,何必急着给出固定答案呢?

        但很多人就因此说中国人这样就是糊里糊涂、含含糊糊,其实不能这样讲。一而二,二而一,三五个,都是《易经》里面很深刻的道理,大家要好好思考,才能悟通,才会懂得《易经》所蕴含的博大精深的道理。

        所以,中国人做学问,只要关键的那一点突破了,悟通了,就什么都懂了,因为所有的系统都有共同的脉络,“一窍”通了,所有的就都通了。《易经》是世界上最完善的系统,它其大无外,其小无内,所有的东西都包括在里面。所以,为什么古代的人,一辈子就读几本书,天文地理都知晓了,就是因为贯穿所有学问的道理只有一个,悟到道理,就什么都通了。

        孔子讲“吾道一以贯之”,就是讲他的学问也是从太极一路衍生下来的。一次上课时,孔子讲“吾道一以贯之”,弟子们不明白,却也不敢问。下课后,大家就问曾子:老师所说的一以贯之,到底是什么?曾子回答说:“忠恕而已矣。”(出自《论语·里仁》)。其实,“忠恕”二字,并不能代表孔子整个的道。所以孔子有点不高兴,但曾参当时还很年轻,孔子没有当时就骂他不对,否则会打击到他的积极性。所以在另外一个场合,孔子在评价四位弟子时,就说“参也鲁”(出自《论语·先进》),说曾子很迟钝。


       

        孔子所讲的“吾道一以贯之”这句话用在家风上是最合适的。这句话其实是说:一贯穿我们的家风,一切都是“一”。所以家是由很多个“一”构成的。我们要把很多的“一”合起来形成一个大“一”。很多小“一”如果不能汇成一个大“一”,就表示它们彼此有矛盾,有冲突。那个不叫“一”,明显就是“二”了。

        中国人对“二”都很害怕,有二心,很可恶。“一”,很纯洁,一心一意,一心一德。但要得到这个“一”很不容易。“一”其实是什么?“一”就是道。所以,我们每一个人都要把道先弄清楚,然后把道在家里面打好基础,使我们的家风成为道所树立的一套规矩。有这个概念的话,我们的家风就很容易重振了。

        其实,在我们的历史当中,在我们的家族史里面,每一家都曾拥有很好的家风,只是一段时间后就败坏掉了。这也是我们要研讨的一个重点:是不是每家的家风都会起起伏伏?有没有办法使它平稳一点儿?是不是每一个家庭都是“富不过三代”?如果是的话,那就算了,反正一、二、三就结束了,一、二、三再来。我觉得应该不是这样的。“吾道一以贯之”,浓缩成四个字,就是“以一贯之”,用“一”来贯通一切。“一”,就是道。

        所以,大家可以想一想:你们家的道在哪里?对于中国人来说,什么都是道。对待上司,有对待上司的道;对待下属,有对待下属的道:对待顾客,有对待顾客的道,叫作待客之道;当主人,有当主人之道。大家把所有的道好好想一想,然后把自己家里的道整理出来,很快就会收到用“一”来贯通你们家良好家风的一个非常好的效果。

        (文章来源:摘编自《家风:遗失的优秀传统文化》,曾仕强著,广东经济出版社,2017.8)


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